زكـــــــــت

أنْـــقِـــذ كـــلِـــمــة: زكــت

زكـــــــــت

زكت (لسان العرب)
زَكَتَ الإِناءَ زَكْتاً وزَكَّتَه: كلاهما مَلأَه.

 
وزَكَتَه الرَّبْوُ يَزْكُتُه: مَلأَ جَوفَه. الأَحمر: زَكَّتُّ السِّقاءَ والقِربةَ تَزْكِيتاً: مَلأْتُه، والسقاءُ مَزْكُوتٌ ومُزَكَّتٌ. ابن الأَعرابي: زَكَّتَ فلانٌ فلاناً عَلَيَّ يُزَكِّتُه أَي أَسْخَطه.

وأَزْكَتَتِ المرأَةُ بغلام: ولدته، وقِربة مَزْكُوتة، ومَوكُوتةٌ، ومَزكُورةٌ، ومَوكُورة، بمعنى واحد: مملوءة.
وفي النوادر: زَفَتَ فلانٌ في أُذنِ الأَصَمِّ الحديثَ زَفْتاً، وكَتَّه كَتَّاً، وزَكَتَه، بمعنى.

وفي صفة عليّ، عليه السلام: أَنه كان مَزْكُوتاً أَي مملوءاً علماً؛ هو من زَكَتُّ الإِناءَ إِذا ملأْته.

وزَكَتَه الحديثَ زَكْتاً إِذا أَوعاه إِياه.

كيف تُنقِذ كلمة
 

قـــــنــســـر

أنْـــقِـــذ كـــلِـــمــة: قـنـسـر

قـــــنــســـر

قنسر (لسان العرب)
القِنَّسْرُ والقِنَّسْريّ: الكبير المُسِنّ الذي أَتى عليه الدهر

وكل قديم: قِنَّسْرٌ، وقد تَقَنْسَرَ وقَنْسَرَتْه السِّنُّ.

ويقال للشيخ إِذا وَلَّى وعَسَا: قد قَنْسَرَه الدهرُ؛ ومنه قول الشاعر:

 وقَنْسَرَتْه أُمورٌ فاقْسَأَنَّ لها         وقد حَنى ظَهْرَه دَهْرٌ وقد كَبِرا

كيف تُنقِذ كلمة
 

قــــــــفــــــد

أنْـــقِـــذ كـــلِـــمــة: قــفـــد

قــــــــفــــــد

قفد (لسان العرب)
القَفْدُ: صَفْعُ الرَّأْس ببسط الكف من قِبَلِ القَفا. تقول: قَفَدَه قَفْداً صفع قفاه ببطن الكف.
والأَقْفَدُ المسترخي العنق من الناس والنعام، وقيل: هو الغليظ العنق.
وفي حديث معاوية: قال ابن المثنى: قلت لأُمية ما حَطأَني حَطْأَةً، فقال: قَفَدَني قفْدَةً؛ القَفْدُ صَفْعُ الرأْس ببسط الكف من قبل القفا.

والقفد، بفتح الفاء: أَن يميل خُفُّ البعير من اليد أَو الرجل إِلى الجانب الإِنسي؛ قَفِدَ، فهو أَقْفَدُ، فإِن مال إِلى الوحْشِيّ، فهو أَصْدَفُ؛ قال الراعي: مِنْ مَعْشَرٍ كُحِلَتْ باللُّؤمِ أَعْيُنُهُمْ، قُفْدِ الأَكُفِّ، لِئامٍ غيرِ صُيَّابِ وقيل: القَفَدُ أَن يُخْلَقَ رأْس الكفِّ والقَدَمِ مائلاً إِلى الجانب الوحشيّ.

وقيل: القَفَدُ في الإِنسان أَن يُرى مُقَدَّمُ رجله من مؤَخَّرِها من خلفه؛ أَنشد ابن الأَعرابي: أُقَيْفِدُ حَفَّادٌ عليه عَباءةٌ كَساها مَعَدَّيْهِ مُقاتَلَة الدَّهْرِ وهو في الإِبل يُيْسُ الرجْلَيْنِ من خِلقَهٍ، وفي الخيل ارتفاع من العُجايَةِ وأَلْيَة الحافر وانتصابُ الرُّسْغِ وإِقبْالُه على الحافر، ولا يكون ذلك إِلا في الرجل. قَفِدَ قَفَداً، وهو أَقْفَدُ وهو عيب؛ وقيل: الأَقفد من الناس الذي يمشي على صدور قدميه من قبل الأَصابع ولا تبلغ عقباه الأَرض، ومن الدوابِّ المُنْتَصِبُ الرسْغِ في إِقبال على الحافر. يقال: فرس أَقْفَدُ بَيِّنُ القَفَدِ وهو عيب من عيوب الخيل؛ قال: ولا يكون القَفَدُ إِلا في الرجل. ابن شميل: القَفَدُ يُبْس يكون في رُسْغِه كأَنه يَطَأُ على مُقَدَّمِ سُنْبُكِه.

وعبد أَقْفَدُ كَزُّ اليَدَيْنِ والرجلين قصير الأَصابع. قال الليث: الأَقفد الذي في عقبه استرخاء من الناس؛ والظَّلِيم أَقفد، وامرأَة قَفْداءُ.

والأَقْفَدُ من الرجال: الضعيف الرِّخْوُ المفاصلِ؛ وقَفِدَتْ أَعضاو ه قَفَداً.

والقَفَدانَةُ غِلافُ المُكْحُلَةُ يُتَّخَذ من مَشاوِبَ وربما اتُّخِذَ من أَديم.

واعْتَمَّ القَفَدَ والقَفْداءَ إِذا لَوَى عِمامَته على رأْسه ولم يَسْدُلْها.

كيف تُنقِذ كلمة
 

شــــبــــرق

أنْـــقِـــذ كـــلِـــمــة:شبرق

شــــبــــرق

شبرق (لسان العرب)
ثوب مُشَبْرَق وشَبْرَقٌ وشِبْراق وشُبارِق وشَبارِق وشَبارِيق: مقطَّع ممزَّق.
وقد شَبْرَقَه شَبْرَقة وشِبْراقاً وشَرْبَقه شَرْبَقةً؛ المصدر عن كراع: مزَّقه؛ قال امرؤ القيس: فأَدْرَكْنَه يأخُذْن بالسّاق والنَّسا، كما شَبْرَقَ الوِلْدانُ ثوبَ المُقَدَّسِ والمُقَدَّسُ: الراهب ينزل من صَوْمَعتِه إلى بيت المَقْدِس فيمزِّق الصبيانُ ثيابَه تبرُّكاً به. الليث: ثوب مُشَبْرَق أُفْسِدَ نَسْجاً وسَخافةً.
وصار الثوب شَبارِيقَ أي قِطَعاً؛ وأَنشد لذي الرمة: فجاءتْ كنَسجِ العَنْكَبُوت كأَنَّه، على عَصَوَيْها، سابِريُّ مُشَبْرَقُ

وشَبْرَقْت اللحمَ وشَرْبَقْتُه أي قطَّعْته.
وشَبرَقَ البازي اللحم: نَهَسَه.
وشَبْرَقَت الدابةُ في مَشْيها: باعَدَتْ خَطْوَها.
والشِّبْراق: شِدَّة تباعُدِ ما بين القوائم

والشِّبْرِقةُ: الشيء السخيف القليل من النبات والشجر؛ هكذا حكاه أَبو حنيفة مؤثناً بالهاء.
ويقال: في الأَرض شِبْرِقة من نبات وهي المُنْتَثِرة. ابن شميل: الشِّبرِق الشيء السخِيف من نبت أو بقل أَو شجر أَو عِضاهٍ، والشِّبْرِقة من الجَنَبة، وليس في البقل شِبْرِقة ولا يخرج إلا في الصيف.

كيف تُنقِذ كلمة
 

طـــــــــــنــــا

أنْـــقِـــذ كـــلِـــمــة:طــنــا

طـــــــــــنــــا

طنا (لسان العرب)
الطَّنَى: التُّهَمَةُ وهو مذكور في الهمز أَيضاً.والطُّنِيُّ والطُّنُوُّ: الفُجور، قَلبوا فيه الياء واواً كما قالوا المُضُوّ في المُضِيّ، وقد طَنِيَ إِليها طَنًى، وقومٌ زناة طُناةٌ.
وطَنِيَ في الفُجور وأَطْنَى: مَضَى فيه.
والطَّنَى: الرِّيبَةُ والتُّهَمة.
والطَّنَى: الظنُّ ما كانَ.
والطَّنَى: أَن يَعظُم الطِّحالُ عن الحمَّى

والطَّنَى في البَعير: أَن يَعْظُم طِحالُه عن النُّحازِ؛ عن اللحياني.

وقال اللحياني: طَنَّيْت بعيري في جَنْبيه كَوَيْته من الطَّنَى

والطَّنَى: المَرضُ، وقد طَنِيَ.
ورجلٌ طَنًى: كضَنًى.
والإِطناء: أَن يَدَع المرضَ المَرِيضُ وفيه بقِيَّة

وفي حديث اليهوديَّة التي سَمَّتِ النبي، صلى الله عليه وسلم: عَمَدَتْ إِلى سُمٍّ لا يُطْني أَي لا يَسْلم عليه أَحدٌ. يقال: رماه الله بأَفْعَى لا تُطْني أَي لا يُفْلت لَديغُها.

وضَرَبه ضَرْبَةً لا تُطْني أَي لا تُلْبثُه حتى تَقْتُلَه، والاسم من ذلك الطَّنَى

قال أَبو الهيثم: يقال لدَغَتْه حَيَّة فأَطْنَتْه إِذا لم تَقْتُلْه، وهي حيَّة لا تُطني أَي لا تُخْطِئ، والإِطْناءُ مثلُ الإِشْواءِ، والطَّنَى المَوْتُ نَفْسه. 

ابن الأَعرابي: أَطْنَى الرجل إِذا مال إِلى الطَّنَى، وهو الريبَة والتُّهَمة، وأَطْنَى إِذا مال إِلى الطَّنَى، وهو البِساطُ، فنامَ عليه كَسَلاً، وأَطْنَى إِذا مال إِلى الطَّنَى، وهو المنزلُ، وأَطْنَى إِذا مال إِلى الطَّنَى (* قوله «إذا مال إلى الطنى» هكذا في الأصل والمحكم، والذي في القاموس: إلى الطنو، بالكسر.) فشَرِبَه، وهو الماءُ يَبْقَى أَسْفَلَ الحَوْض، وأَطْنَى إِذا أَخَذَه الطَّنَى، وهو لُزُوقُ الرِّئةِ بالجَنْبِ.

 
والأَطْناءُ: الأَهواء.

كيف تُنقِذ كلمة
 

لـبـــــــخ

أنْـــقِـــذ كـــلِـــمــة:لـــبـــخ

لــــــــــــــــــــــــــــبـــــــــــــــخ

لبخ (لسان العرب)
اللبْخُ الاحتيال للأَخذ.
واللبْخ: الضرب والقتل.
واللبُّوخ: كثرة اللحم في الجسد. رجل لَبيخٌ وامرأَة لُباخيَّة: كثيرة اللحم ضخمة الرَّبلة تامَّة كأَنها منسوبة إِلى اللُّباخ.
ويقال للمرأَة الطويلة العظيمة الجسم: خرْباقٌ ولُباخيَّة.
واللّباخ: اللّطام والضراب.
واللبَخَة: شجرة عظيمة مثل الأَثابَة أَعظم، ورقها شبيه بورق الجوز، ولها أَيضاً جَنًى كجَنى الحَماطِ مُرٌّ إِذا أُكل أَعطش، وإِذا شرب عليه الماءُ نفخ البطن

وتَلبَّخ بالمسك: تطيب به؛ كلاهما عن الهجري؛ وأَنشد:

هَداني إِليها ريحُ مسكِ تَلَبَّخَتْ به                   في دُخانِ المَنْدَليّ المُقَصَّدِ

كيف تُنقِذ كلمة
 

أبـــــــــــــــس

أنْـــقِـــذ كـــلِـــمــة:أبـــس

أبـــــــــــــــس

أبس (العباب الزاخر)
الأَبْسُ: يكون توبيخاً ويكون ترويعاً؛ عن الخليل. يقال أبَستُه آبسه أبْساً.
وأبَسْتُ به أبساً: أي ذللّته وقهرته، قال العجاج يمدح عبد الملك بن مروان:

لُيوثُ هَيْجي لم تُرَمْ بأبْسِ    يَنْفِيْنَ بالزَّأرِ وأخذٍ هَمْسِ

كيف تُنقِذ كلمة